기독교와 함께, 가톨릭 교회와 개신교 교회와 같은 역사적인 기독교 교단,[56] 루터 교회를 포함,[57] 일곱 치명적인 죄의 각각에 반비례 하는 일곱 가지 미덕을 인식. Chaucer의 캔터베리 이야기의 마지막 이야기, « 파슨스의 이야기 », 이야기가 아니라 파슨이 일곱 치명적인 죄에 대해 제공하는 설교입니다. 이 설교는 일곱 가지 치명적인 죄에 대한 많은 일반적인 아이디어와 이미지를 함께 제공합니다. 이 이야기와 단테의 작품은 모두 일곱 가지 치명적인 죄가 어떻게 고백의 목적이나 자신의 죄를 식별하고, 회개하고, 용서를 구하는 방법으로 사용되었는지를 보여줍니다. [63] [64] 여러 가지 이유로 교만할 수 있다. 저자 이차보드 스펜서는 « 영적 교만은 악마의 최악의 오마가 아니라면, 최악의 교만이다. 마음은 이 한 가지에 특히 속입니다. » [40] 조나단 에드워즈는 « 교만은 마음 속에 있는 최악의 독사이며, 영혼의 평안과 그리스도와의 감미로운 교통을 가장 방해하는 자임을 기억하라. 그것은 사탄의 전체 건물의 기초에 가장 낮은 거짓말, 그리고 가장 어려운 뿌리, 모든 욕망의 가장 숨겨진, 비밀과 기만이며, 종종 종교의 중간에, 종종 섬뜩한, 때로는 첫 번째 죄였다 겸손의 변장하에 있습니다. » [41] 이 분류는 사막의 아버지들, 특히 에바그리우스 폰티쿠스(Evagrius Ponticus)에서 유래되었으며, 그는 일곱 여덟 가지 악한 생각이나 영을 발견하여 극복해야 했다. [3] 에그리우스의 제자 존 카시안, 그의 책 연구소와 함께, 유럽에 분류를 가져,[4] 그것은 교도소 매뉴얼에서 분명 가톨릭 고백 관행에 기초가되었다, Chaucer의에서 « 파슨의 이야기 »와 같은 설교 캔터베리 이야기, 그리고 단테의 연옥과 같은 작품 (산 연옥의 교도소는 그들이 저지른 최악의 자본 죄에 따라 그룹화되고 회개되는 것으로 묘사된다). 가톨릭 교회는 사람들이 끔찍한 결과와 악행이 발생하기 전에 악에 대한 자신의 성향을 억제하기 위해 치명적인 죄의 개념을 사용했다; 지도자-교사는 특히 교만(영혼을 은혜에서 끊는 죄로 생각됨,[5] 그리고 모든 악의 대표자이자 본질인 죄)과 탐욕에 초점을 맞추었으며, 이 두 가지는 본질적으로 죄로 여겨지며 다른 모든 죄의 근간이 되는 것으로 여겨진다.

방지할 수 있습니다. 사람들이 일곱 가지 치명적인 죄에 집중하도록 격려하기 위해, 악은 논문에서 논의되고 가톨릭 교회의 그림과 조각 장식뿐만 아니라 오래된 교과서에 묘사됩니다. [1] 제이콥 비더만의 중세 기적의 연극인 세노독서스(Cenodoxus)는 자존심이 모든 죄 중 가장 치명적인 것이며, 유명한 파리 의사의 저주로 직접 이어진다. 단테의 신성한 코미디에서, 교도소는 고개를 숙이지 않도록 목에 돌 석판을 짊어지게 됩니다. 정서적, 인지적으로, 아세디아의 악은 세상에 대한 느낌의 부족에서 표현을 발견, 그 안에있는 사람들, 또는 자기에 대한. 아세디아는 먼저 세상에서 지각 자아의 소외로 형성하고 그 자체에서. 이 조건의 가장 심오한 버전은 다른 사람 또는 자신에 참여 또는 관심의 모든 형태에서 철수에서 발견 되지만, 덜 하지만 더 많은 noisome 요소 또한 신학자에 의해 지적 되었다. 티스티야에서, 그레고리 대왕을 주장, « 악의가 발생, 목장, 비겁, [그리고] 절망 ».

Chaucer, 너무, 절망, 침묵, 게으름, 지각, 과실, 나태, 그리고 wrawnesse를 포함 하는 죄의 특성을 계산, 아세디아의이 속성을 처리, 마지막으로 다양 하 게 번역 « 분노 » 또는 더 나은 « peeishness »로.